Wednesday, June 20, 2012

The Future of the New Charedim

In an earlier post, I referred to a lecture at the Orthodox Forum on the topic of the "new charedim." The speaker, Chaim Zickerman, noted that the new charedim have an uncertain future. They are sorely lacking in self-confidence; they do not have leaders who exemplify their values and to whom they can look up to for direction. This is difficult for them, in light of how they are scorned by other charedim.

In terms of the general reaction to the new charedim by the rest of the charedim, Mr. Zickerman noted that there are three possible scenarios: conflict, silence, and harmony. His favored scenario was harmony. But he described that as being a situation in which there is a Yissacher-Zevulun relationship between the two groups.

To my mind, that is not a good scenario at all.

First of all, the historic/ halachic/ hashkafic basis for such a relationship is weak, to say the least. As I wrote in my post "Is Kollel rooted in Yissacher/Zevulun?," the Yissacher-Zevulun model is mentioned in the Midrash - not the Chumash or Gemara. And in the Midrash it says that Zevulun was helping to market Yissacher's merchandise, not fully fund them. According to Rabbi Prof. Yehudah Levy's analysis of this topic in Torah Study pp. 46-50, the early halachic authorities did not discuss a Yissacher-Zevulun arrangement and it seems that they did not legitimize it.

Second of all, there is a fundamentally conflicting system of values between the "new" and "old" chareidim (yes, I know that the "old" chareidim are also new, but everything's relative). The old chareidim believe that the ideal lifestyle, for which everyone should strive, is to be in kollel; the minority who go out to work have essentially failed. The new chareidim believe (as did Chazal) that the ideal, or at least perfectly acceptable, lifestyle is to be self-supportive. This is a significant difference, and I think that it precludes true harmony.


  1. To achieve harmony perhaps it would be useful to not use a title indicating old and new, where separation is clearly in the naming itself.

    Rather the "old" should be called something (for e.g.)"The Glanders" and the new ones something different (again just an example) The "Doers".

  2. There is a fourth way. My best friend in Israel, a Chareidi living in the south, views "old" Chareidim with contempt. He sees a group of people living off Torah when it is forbidden to do so. He sees children with rotting teeth running around in dirty clothes. He sees exhausted women who are burdened with caring for those children as well as bringing in a meager income into the home. He sees riots, violence, social pressure and loshon horo. And he knows that none of these are required to be a true Chareidi so he is quite proud to be a "new" Chareidi who actually lives Chareidi values and dismisses those who have invented this new culture and act as if deviation from it is kofer b'ikkar.

  3. I understand how you can say that Kollel is not rooted in Yisasschar-Zevulun.

    I can understand how you can say that its not Historically accurate.

    I cannot understand how you can say it is not Halachic when it is brought down in numerous Halachic sources, the sources that are used by the overwhelming majority of those who follow Halacha.

    You are reaching here far beyond your expertise.

  4. It is not a matter of tolerance or harmony. The issue is what decisions will be made by parents when choosing schools and what decisions will be made by the children who mature in those schools. Thus, contrary to what has happened in the last couple of decades, will the attractions of the community of workers outweigh the attractions of the community of learners.

  5. If the new Charedim have jobs, and therefore money, and the old Charedim don't, I think the free market will settle this one.

  6. Not if they guilt-trip the new chareidim into thinking that they have to support them.

  7. R'NS,
    Haven't the chareidim "guilt tripped" the rest of the non chareidi community in this manner already?
    Joel Rich

  8. I don't think harmony means that everyone gets along perfectly and agrees completely.

    Harmony means different voices that combine to sound better than they sound alone.

    All Jews, from uber-charedi to violently progressive, we can all have a voice and place within the future of Judaism.

  9. I like the first comment. If Charedim can be translated as "tremblers", I think I'll rename them to "shakers". Thus the other group can be called "leZuzim" or (Movers)

    Then we can make jokes about the Zuzim buying/paying for two Charedim. Or we can just talk about the "movers and shakers" in the Orthodox ghetto.

  10. -- "Haven't the chareidim "guilt tripped" the rest of the non chareidi community in this manner already?"

    I have 200+ impoverished Israeli haredim knock on my (modern Orthodox American) door and ask for money every year. Many of them want to lecture me about the importance of tzdaka, in case I don't know.

    I have been giving, but I resent it sometimes. Many of these people would not accept me as a neighbor. They would not let their children play with mine, or their daughters marry my boys. They view my lifestyle as inferior and even immoral, but they come to ask for money. I continue to smile, listen to their stories with sympathy, and write checks.

    So who is really leading the moral lifestyle here? Doesn't Hashem appreciate my prayers and (part time) study?

    I cannot accept their claim that their lifestyle is superior. As I see it, those who have kids have a moral and halachic obligation to work hard to feed them, clothe them, and make sure their teeth don't rot.

  11. If they were indeed the Shakers (Google them) they'd die out because the Shakers believed sex was never allowed and only got members through adopting unwanted babies and evangelizing

  12. Greg said...
    > If the new Charedim have jobs, and therefore money, and the old Charedim don't, I think the free market will settle this one.

    If it were so simple, the Chareidim would all be RWMO by now. More likely the Chareidi establishment will just lump the New Charedim in with all the other nebachs who work for a living.

  13. In addition to raising the Yisasschar-Zevulun argument, many "litvish" charedim I speak to in America stress that there is a unique, mystical benefit to a kollel member learning for the sake of learning alone, whereby "divine bounty" is brought down through their learning. They argue that this has practical benefits, such as protecting Israeli soldiers, helping people who need a refua, shidduchim, etc. In support, they cite R' Chaim Volozhiner's Nefesh HaChaim and the Zohar. Unfortunately, however, this "mystical" idea has helped contribute to an incredibly destructive lifestyle for those in kollel. In addition, it has diverted tens of millions in funds that may have otherwise gone to a wide-variety of non-kollel causes, such as helping poor widows and orphans, a cause that (in contrast to kollel) is actually emphasized in Tanach.

  14. They argue that this has practical benefits, such as protecting Israeli soldiers, helping people who need a refua, shidduchim, etc. In support, they cite R' Chaim Volozhiner's Nefesh HaChaim and the Zohar.

    What about the practical benefit of putting bread on the table? Does it do that? Strange that it can do all the other things, but not that!

  15. Yitzi7 wrote:

    "You are reaching here far beyond your expertise."

    If this sentence were being applied to you, it would be the only accurate accurate statement you made.

    Kollel is a chiddush. Historically, as in for most of our history, the concept did not exist. For most of the time that kollel existed, it was not meant to include every adult male.

    Most, if not all, Rishonim who write about the issue state that is forbidden to live on charity in order to learn. Taking money specifically to enable learning is definitely forbidden by the same Rishonim.

    Any sources that state that having most men learning and taking money for it is OK are recent chiddushim, akin to the Reform who decided that Torah Shel Ba'al Peh was a historical curiosity.

  16. Avi - calm down, chillax, no insult needed. Especially since I agree Kollel for the masses is a Chidush.

    I didn't address Kollel at all. I addressed Yisaschar - Zevulun on its own. NS indicated that not only isn't it a support for mass Kollel (correct) it also doesn't have Halachic acceptance (incorrect).

  17. The inadequate education in charedi schools will take its toll:

  18. The most important source of support of the old charedim is the government. Old charedism can be legitimately viewed as a product of the welfare state.

  19. Just to point out, that in the book by Yehuda Levi, on Page 47 he cites three other Midrashim that do seem to support the concept that Zevulun supported Yissachar with his work (sea trade) while Yissachar learned Torah. Also, the Rashi to Devarim 33:18 seems to say explicitly that this was the arrangement (not sure if this Midrash in Rashi was already quoted on Page 47 as I cannot see the indeces in the book).

  20. If the "old" (perhaps the quotes are unnecessary) Haredi leaders would accept the legitimacy of men working as well as studying torah, then the numbers of men in kollel would necessarily dwindle since it is not a sustainable lifestyle. Their standing and influence would thereby be diminished. Don't expect them to accede to such a situation. What will happen when a new generation of leaders arises can't be well predicted. On the one hand, the Hareidi educational system appears to have generated extremism. On the other, economic necessities can be overriding. The influence of the Hareidi parties in government will be key to the rate of growth of the "new" Hareidim. If it diminishes, as seems likely, then government subsidies and accomodations to Hareidi educational systems and lifestyle will be diminished. That will drive increasing numbers of Hareidim into secular education and the work force. That would initially increase turmoil in the Hareidi world, but would greatly contribute to Israeli life, both economically and socially.

  21. To Charlie Hall: As a counterpoint (not a refutation, just a different view), see: "Religious schools inspire math reasoning"

  22. isnt this argument superflous that we have to site texts to prove that you dont have to work, and other people should support them. Shouldn't common sense be enough, or for this blog, RATIONAL thinking.

  23. Ken said it best - We're having a discussion here about something which is prima facie immoral - the unilateral assertion by a large percentage of the population that they need not contribute to two existential needs of Israeli society - the military and the economy.

    It may or may not be possible to find some kind of justification for this by splitting hairs and selectively micro-analyzing certain texts. But it should be clear to any thinking person that in the absence of an unmistakable and unambiguous encouragement of this kind of practice in Halacha (and preferably with some clear backing in Tora SheBichtav), you just can't selfishly decide that you're the Levi'im of the generation.

    What it ultimately all amounts to (and I've heard this from Charedim, but it doesn't get emphasized nearly enough) is that Charedim in Israel essentially see Israel as not all that different than Czarist Russia - something to which they need not contribute but which they can try to milk as much as possible. The attempt to use Beis Medrash logic and analysis to justify something as monstrous as this is the natural result.

  24. I have often thought that a serious part of the "old" chareidim's problem is their elastic view of "Truth" based on Yacov's famous "lie" and Rashi's famous (but not universally agreed) defense of that lie.

    Have you ever stepped down from the position you too in your first book "Lying for Truth"?

    I did not read your subsequent books for several years because of that book - which I think was a travesty. I have subsequently read and enjoyed several of your other books, and also enjoy your blog - even when you address issues like this which - as others have pointed out - you are not talking within your area of expertise - but I am curious to know if you ever reconsidered the position you so stoutly defended in your first work?

  25. I certainly have many regrets regarding that book, which is why I never reprinted it. I maintain that it is often appropriate to lie; but I would not call it "truth."

  26. Judging from the figures of the recent survey of the Israeli population, Charedim comprise only 7% of the total population in Israel. (The readership of the Israeli Yated is only a small portion of that 7%.) Rabbi Slifkin is correct in saying that exemptions granted to yeshiva students aren't as necessary now as they were when the state of Israel was founded. (I heard that Ben Gurion said something to the effect that "in 50 years, the only place we'll find a yeshiva bochur is in a museum"--not that he was hoping that they'll assimilate, but that some measures must be taken to preserve Torah learning.)

    Nonetheless, I think Rabbi Slifkin's 1) wealth of Torah knowledge, 2) broad secular knowledge, and 3)courage to speak his mind, should be better directed towards attracting the >75% of world Jewry, whose knowledge of Judaism is superficial at best. Most are probably unaware that there is a tradition of rationalist Judaism.

  27. "What it ultimately all amounts to (and I've heard this from Charedim, but it doesn't get emphasized nearly enough) is that Charedim in Israel essentially see Israel as not all that different than Czarist Russia - something to which they need not contribute but which they can try to milk as much as possible. The attempt to use Beis Medrash logic and analysis to justify something as monstrous as this is the natural result."

    I think this is pretty much true. Now that you say it, and I recognize that I'm always working with this assumption, I wonder if you are correct, and perhaps most people don't recognize this fact as much as they should.

  28. R' Slifkin: That's the only book of yours I don't own. :-) I would want it only because of:

    1) Completeness.

    2) I once took a course in YU that dealt extensively with the Yaakov/Esav question. Simply put, it's not all that simple. :-)

    By the way, how did you get invited to the Orthodox Forum? I didn't hear a word about it until it was almost over.

  29. Lets not forget that working for a living is not only a rationalist judaism value. Check out this from the Lubavitcher Rebbe ztl that is more pro working than anything I even saw in Rav Hirsch. Below is original I can post an engl trans if anyone wants:

    הנה ידוע מה שאמרו חז"ל31 "נתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים", כלו­מר, "דירתו" של הקב"ה אינה בעולמות עליונים, שהם עולמות רוחניים, אלא דוקא בעולם הזה הגשמי התחתון, ועד, כמ"ש רבינו הזקן32, ש"הוא התחתון ב­מדריגה שאין תחתון למטה ממנו".

    וזוהי הכוונה והמטרה של עבודת בנ"י בכלל, ובפרט בכל משך זמן ה­גלות, שע"י עבודתם בבירור וזיכוך ה­עולם (בעשיית מצוות בדברים גשמיים, וכן עשיית "כל מעשיך לשם שמים" — שעי"ז מקדשים דברים הגשמיים שבהם עובדים את השם) נעשה העולם כלי הראוי לקדושה העליונה, ובגמר עבודה זו (בביאת המשיח) יהי' כל העולם כולו "דירה" להקב"ה33.

    ובזה מובן הקשר בין שני הענינים שב"זבולון" — (א) השם זבולון, מלשון "בית זבול", דירת קבע, (ב) ענינו של זבולון: בעל עסק (ולא יושב אהל) — כי המשכת הקדושה בגשמיות העולם היא בעיקר ע"י עבודתם של בעלי עסקים34, שע"י שעוסקים בענינים גשמיים של העולם לש"ש ומקיימים בהם מצות כו', עושים את העולם הזה הגשמי "דירה" להקב"ה; בעבודת זבולון נעשה ה"בית זבול" — דירה לו ית'.

    וזהו הטעם של הקדמת זבולון (בעלי עסק) ליששכר (יושבי אהל) — "שמח זבולון בצאתך (ואח"כ) ויששכר באהלך" (כנ"ל ס"ב) — לפי שבענין עשיית דירה להקב"ה, שזהו "בתחתונים" דוקא, בגש­מיות העולם "שאין תחתון למטה ממנו" —


    יש יתרון בעבודת זבולון על עבודת יששכר, כנ"ל.

    וי"ל שזהו הטעם שאנו רואים כי עד בוא הזמן שמלאכתם נעשית ע"י אחרים — לאחרי ביאת משיח35 — רוב בנ"י הם בעלי עסק ולא יושבי אהל, ובלשון חז"ל35 "הרבה עשו כר' ישמעאל ועלתה בידן כרשב"י ולא עלתה בידן" והתורה על הרוב תדבר36 — כי להשלים מטרה זו — לעשות העולם הזה התחתון דירה לו ית', זה נעשה בעיקר על ידי "זבולון" דוקא, כנ"ל.

    וע"פ כל הנ"ל יובן גם בנוגע ליעקב: (א) מכיון שדירתו של הקב"ה היא בתחתונים דוקא, לכן גם קביעת "עיקר דירתו" של יעקב (שצדיקים דומין ל­בוראן כנ"ל) קשורה דוקא בענינו של "זבולון"37 — עבודה בגשמיות העולם; (ב) פעולתו בהעמדת השבטים — שזה הי' יסודו של עם ישראל כנ"ל — היתה דוקא ב"חרן", "חרון אף של מקום (בעו­לם)"38, במקום ש"אין תחתון למטה מ­מנו", ובזמן כאשר אופן עבודתו של יעקב עצמו הי' בדומה לעבודתו של "זבולון" — לא יושב אהל, אלא פועל בבית לבן.

    ה. אבל לכאורה עדיין חסר ביאור: סו"ס הרי ענינו של יעקב הוא תורה כנ"ל, וכידוע39 בענין ג' העמודים שעלי­הם העולם עומד, תורה עבודה וגמ"ח40, שהם כנגד ג' האבות, ויעקב הוא כנגד קו התורה — וא"כ אף שיש יתרון מעלה בזבולון, מ"מ אין זה טעם, לכאורה, שמעלה זו תכריע בקביעת עיקר מקום דירתו של יעקב — ומהו הקשר וה­שייכות דמעלה זו שבזבולון לענינו של יעקב — תורה?

    ויובן זה בהקדם תוס' ביאור במעלת עבודת זבולון, שדוקא על ידי עבודה זו נעשה העולם דירה לו ית'. דלכאורה: מעלת ענינו של זבולון היא רק בעת העבודה — כאשר עסוקים (עדיין) בבי­רור וזיכוך של עניני העולם לעשותם כלים לקדושה עד וקודם שכל העולם כולו ייהפך לדירה לו ית'; אבל לאחרי גמר העבודה, ויקויים היעוד41 "ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ" — הרי אז, אין צורך לכאורה לעבודתו של זבולון ובלשון חז"ל35 מלאכתן נעשית ע"י אחרים [ולהעיר ממ"ש אדמו"ר הזקן42 יתירה מזה שלעת"ל לא תהי' העבודה לברר טוב מן הרע אלא רק עליות ב­קדושה גופא]; ויתירה מזה הרי בבוא משיח צדקנו יהי' (בלשון הרמב"ם43) "עסק כל העולם. . לדעת את ה' בלבד", "תורתו אומנתו"44.

    ונמצא, לכאורה, שעבודת זבולון היא ענין עראי, ואין בה ענין הנצחיות; ו­כיצד מתאים שדוקא ע"י עבודת זבולון יהי' ענין ה"דירה"45, "בית זבול", דירת קבע (כביכול) של הקב"ה?

    והי' מסתבר לומר שדירת קבע של הקב"ה תהי' ע"י ובענין תורה46, שהתורה היא נצחית ולא תהי' מוחלפת*46, "עומדת לעולם ולעולמי עולמים"47.

  30. Here it continues:

    ו. ויש לומר הביאור בזה:

    "דירה" באופן של קבע ונצחיות אמנם לא יתכן אלא בדבר שהוא נצחי, כ­ישראל48 ותורה, שלהיותם דבוקים בה' הם נצחיים49; ומה שה"דירה" נעשית דוקא על ידי עבודת זבולון, הוא (לא מצד עצם פעולת הזיכוך ובירור של ה­עולם, שזהו רק ענין עראי, כנ"ל, אלא) מפני שעל ידי עבודה זו בא לידי גילוי התוקף והנצחיות שבישראל ותורה.

    ובהקדם תוכן הכתוב50 "מנסה ה"א אתכם לדעת הישכם אוהבים את ה"א גו'", שע"י נסיונות בא לידי גילוי — תוקף האהבה לה'.

    וע"ד המבואר במ"א51 בביאור דברי הרמב"ם52 בענין בעל תשובה ש"טעם טעם החטא ופירש ממנו וכבש יצרו" ומעלתו על צדיקים "שלא חטאו מעולם" — דמי שלא טעם טעם חטא אינו מובטח שהוא יעמוד בצדקתו בכל המצבים, גם אם יהי' בנסיונות שאינו רגיל בהם כו', ובמילא לא בא לפועל וגם לא לגילוי תוקפו הדרוש לעמידה בנסיונות אלה;

    משא"כ בעל תשובה ש"טעם טעם ה­חטא ופירש ממנו וכבש יצרו", הרי נת­גלה ובא לפועל תוקפו ולא יכשל עוד הפעם (ובלשון הרמב"ם53 "יעיד עליו יודע תעלומות שלא ישוב כו' לעולם").

    וכן בעניננו: כל זמן שאין לבנ"י מו"מ בעניני העולם לבררם ולזככם, אף ש­עוסקים בתורה ועבודת ה' — בכ"ז הרי התוקף והנצחיות שבנשמתם לא בא ע­דיין לידי גילוי ועאכו"כ לא לידי פועל בעבודתם, ולכן אין זו עבודה שתעשה בפועל דירה להקב"ה.

    דוקא בעבודת זבולון, שעוסק ב"תח­תונים" — "שאין תחתון למטה ממנו בענין הסתר אורו ית'"54 — ומ"מ עוסקים ב­תורה ומקיימים מצוות וכו', ה"ז מגלה וכו' את התוקף55, להיותם דבוקים

    בתכלית עם השם. ובזה נעשים "דירה" לשכינה באופן קבוע ונצחי56.

    וזהו הקשר בין ענין ה"דירה" העתי­דה להיות בגמר העבודה (דכל משך זמן הגלות), עם זה שאז "לא יהי' עסק כל העולם אלא לדעת את ה' בלבד. . יהיו ישראל חכמים גדולים כו'", לימוד ה­תורה באופן של תורתו אומנתו — כי ענין ה"דירה", "דירת קבע" של הקב"ה, מתגלה בעסק התורה של ישראל, אלא כדי שעסק זה יהי' בתכלית השלימות ה"ז לאחרי העבודה כל משך זמן הגלות.

    וע"פ הנ"ל מובן שאין סתירה בין שני הענינים שביעקב — (א) שענינו הוא תו­רה, כנ"ל, (ב) שלימות הצלחתו באופן ד"ויפרוץ האיש מאד מאד" והעמדת שבטי ישראל כו' באו דוקא בעת וע"י עבודתו בבית לבן — כי: כדי שהתורה תהי' אצל יעקב בקביעות ולתמיד בלי כל הגבלה ("מאד מאד") — ה"ז בא עי"ז שיעקב הי' ב"חרון אף של מקום (בעו­לם)", ושם הי' רועה צאן (פועלו של לבן), שאז נמשך ונתגלה בתורתו ועבו­דתו של יעקב שיהי' "ויפרוץ האיש מאד מאד", למעלה מכל מדידה והגבלה.

    ז. מענין האמור — שהעילוי הנפעל על ידי עבודת "זבולון" בבירור וזיכוך העולם יבא לידי גילוי בלימוד התורה של ימות המשיח — יש גם נפק"מ ב­מעשה בפועל בעבודתנו עתה:

    אף שבכמות רוב זמנו של "זבולון" הוא בהתעסקות בעניני העולם (לשם שמים כו') — מ"מ, הוא מחוייב לקבוע עתים לתורה, וכן לעסוק בעבודת התפלה.

    וע"פ המבואר לעיל מובן, שאין ה­פירוש בזה שגם בעלי עסק מחוייבים בלימוד התורה ועבודת התפלה, אלא — שלימות העילוי שבזבולון לגבי יששכר (זה שעל ידי עבודתם עושים דירה ל­הקב"ה, דירת קבע ונצחי) מתגלה בהם בעבודתם בתורה ותפלה57. וי"ל דהבחי­נה שבהיותו עסוק בעובדין דחול — עבד עבודתו כדבעי ועשה ה"דירה", וכ"ז מאיר באופן קבוע, היא כאשר לימודו ועבודתו ביום השבת (שאז פנוי מפרק­מטיא) היא באופן נעלה ביותר, גם מ­עבודת יושבי אהל.

    ויש לומר, שזוהי כוונת רבינו הזקן באגרתו הידועה58, ש"בשבתות וימים טובים שגם כל בעלי עסקים יש להם פנאי ושעת הכושר להאריך בתפלתם ב­כוונת לבם ונפשם לה' ואדרבה עליהם

  31. cont ..

    מוטל ביתר שאת ויתר עז" — די"ל ש­כוונתו אינה רק בנוגע להחיוב, שחל עליהם ביתר שאת ויתר עז (מיושבי אהל שיש להם פנאי להאריך בתפלה גם ב­ימות החול), אלא שעבודת התפלה שלהם היא "ביתר שאת ויתר עז" מתפלת יושבי אהל.

    וכמו שביאר אדה"ז במק"א59, ש"זהו טעות הבעלי עסקים שבדעתם שאין יכולים להתפלל כ"כ כמו היושבי אוה­לים כי אדרבה נהפוך הוא שהם יכולים להתפלל יותר כי יתרון האור הוא מתוך החושך דוקא", וכמו שמבאר שם, שדוקא משום שבימי החול טרודים בעניני פר­נסה כו', הנה אח"כ בעת התפלה יכולים לעורר בעצמם אהבה בלתי מוגבלת ("ב­כל מאדך").

    ועד"ז הוא בנוגע לקביעות עתים בתורה — שיש יתרון מעלה בקביעות עתים לתורה של הבעלי עסק מפני "ש­הוא בחי' אתכפייא יותר מביושבי אוה­לים"60, שזה שהבעל עסק כופה את עצמו כו' (נגד טרדותיו בעניני העולם) לעסוק בתורה, פועל שלימוד התורה שלו הוא באופן נעלה יותר מיושבי אהל.

    וזוהי ההוראה במעשה בפועל לרובם של בנ"י — שאופן עבודתם הוא ע"ד העבודה דבעלי עסקים (וגם עוסקים ב­צרכי ציבור הם בכלל זה): לכל לראש צריכים להוסיף בקביעות עתים לתורה, והקביעות צריכה להיות באופן דקביעות בנפש, וביום השבת צריכים גם לעסוק בעבודת התפלה באריכות,

    ואין זה דבר נוסף על שליחותם ה­עיקרית לעשות את העולם "בית זבול" לו ית', אלא קשורים זב"ז: העילוי של "בית זבול" הנעשה על ידי עבודתם בא לידי גילוי אצלם בלימוד תורתם וב­עבודתם בתפלה ובפרט בהאריכות ביום השבת.

    ועל ידי זה מקרבים עוד יותר בוא יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים, במהרה בימינו ממש.
    (משיחות ש"פ ויקרא תשמ"ב, ליל ה' דסוכות תשמ"ג

  32. there's this "new chareidi" thing, there are the colleges (btw, Chareidi education allows them to catch up fairly quickly. Except for English. Someone has to convince them that one can learn English by using Artscroll exclusively), there are the Chareidi programs in the army, and there's R' Amsellam's new political party, Am Shalem.

    Perhaps there is hope.


Comments for this blog are moderated. Please see this post about the comments policy for details. ANONYMOUS COMMENTS WILL NOT BE POSTED - please use either your real name or a pseudonym.